Hoyo con desagüe en el extremo occidental del Pico Sagro

Nuevas sorpresas en el libro sobre la protohistoria gallega que coordina F.J.Gonzalez García. "Los pueblos de la Galicia céltica".Akal Universitaria.2007. Ahora, en su capítulo VI (p.474-475-477)

Alvaro Arizaga y Xurxo M.Ayán, reproducen la fotografía de una "Pila con desagüe sobre mineral de cuarzo en el extremo occidental del Pico Sagro(Boqueixón.A Coruña)"
Desde el Pico Sagro la dirección del Monte Pindo o el cabo Finisterre, no es un Oeste tan estricto como desde Santiago. Se desvía ligeramente hacia el Norte.

He hecho otros subrayados que se refieren al Pindo, al santuario de Donón,o a Laxe das Rodas. Hay en el artículo un punto de vista sobre las pías y hoyos que en gan parte comparto. Como dice Blanco Freixeiro "constituyen un rasgo típico del paisaje arqueológico del noroeste, cualquiera que sea la interpretación que deba dárseles".

Band(ua) Araugel(ense).

En "Los pueblos de la Galicia céltica" (ed.Akal 2007); en su capítulo V titulado "Entre mitos, ritos y santuarios.los dioses galaico-lusitanos", Rosa Brañas Abad reproduce, en la página 426, una pátera de plata , cuyo medallón central está rodeado por la leyenda Band(ua) Araugel(ense).
"De procedencia desconocida pero probable origen lusitano.En su interior se representa la imagen de una Dea Fortuna romana (Blanco Freijeiro 1959). En ella se reflejan todos los detalles iconográficos propios de esta divinidad protectora de ciudades: figura femenina con toga y manto, corona mural, cornucopia y plátera. Pero no tan típico es el entorno en el que se sitúa la diosa: a la izquierda, un bloque de formas geométricas irreconocibles(interpretadas como peñascos) flanqueado por tres aras encendidas y una apagada; y a la derecha un tronco de árbol retorcido sobre el que flotan algunas hojas. El entorno se ha interpretado como el tipo de lugar al que los latinos denominarían lucus y los celtas nemeton(santuario a cielo abierto)".

En negrita destaco que un conjunto de formas geométricas son interpretadas como "peñascos"; que se ubica a la Deo Fortuna en un santuario al aire libre con peñascos y árboles . El comercio del cobre y el estaño ; la llegada del cuchillo de metal al Oeste de Europa, a su fachada atlántica, supone el comienzo del final de una visión del mundo. Los petroglifos no pueden competir con el lenguaje escrito que se ha producido en el Mediterraneo. Además de una revolución tecnológica se produce una revolución cultural. En la Edad del Hierro estos procesos se intensifican; los celtas irlandeses son politeistas. Los galos, los cántabros, los lusitanos; los pueblos que someterá Roma también lo son: Pero hay la posibilidad de una excepción que se produce en Galicia.

Desde la consideración del Pindo como centro simbólico y monte sagrado , postulamos un discurso monoteista y solar, en el que las rocas antropomorfas tienen un significado. El eco del Monte Pindo se va atenuando a lo largo de estos siglos y milenios ; pero esta atenuación es muy distinta según la distancia. En Galicia este eco será mucho mayor; en mi opinión no se trataría ya de un eco sino de una presencia importante.
Aparece en muchos lugares el nombre de Bandua, que es común considerar, corresponde a una divinidad indígena. Pero de ella nada sabemos que no sea un nombre. No conocemos ni su sexo.
Rosa Brañas no cita a Murguía ,que dice que Ban en céltico equivale a altura o montaña. Hay mil teorías desde el punto de vista filológico, pero Bandua mas que divinidad de un panteón inexistente pudo ser nombre inferido por un mundo anteriormente existente.Por un monte sagrado que lo representa.
En mi opinión en un petroglifo de Nigrán, cerca de Vigo, se representa al Coloso del Pindo, la mas importante y espectacular de sus rocas figurativas.(ver entrada 26/03/07) En el mundo indígena galaico hay este coloso natural digno contrincante del coloso de Rodas. De alguna manera esta roca es mas susceptible de representar al monte; en un mundo dominado por Roma.
En la representación del Coloso del Pindo en el petroglifo de Nigrán, también hay en su lado derecho un grupo de formas geométricas que yo interpreto como rocas. Aunque ahora sean rocas reconocibles; el coloso del Pindo solo tiene rocas por un lado, por el mismo que el gran dibujo antropomorfo del grabado.

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Hay una leyenda que rodea al medallón. En el interior del medallón están las piedras, que se disponen verticalmente, algo que nos recuerda al petroglifo y al coloso in situ.

En el medallón las piedras no están sin embargo en el lado derecho sino en el izquierdo, es esto cierto? debe planteare la cuestión en el interior del medallón o en su línea de separación del espacio exterior donde está la leyenda de Bandua.
En la fotografía es muy dificil ver en que lugar se empieza a escribir; ........el sentido es dextrógiro la primera letra es la "B" de Bandua.........cual es su lugar aproximado? .Ese es el punto que consideramos importante .
No vamos a fijar en ese lugar la vista; ni a intentar leer en la deficiente reproducción del objeto. Si Bandua me evoca al coloso del Pindo, puedo situar su pequeña reproducción en ese lugar. Y ocurre entonces que están las rocas a la derecha, a la derecha del coloso.

El Santuario de Donón ( II )

esta primera roca la encontramos al subir, no a mas de 100 metros de O Facho.


otra roca con hoyos naturales, en las inmediaciones

vista desde el Sur.

vista hacia el Sur. Donón , las Cíes y la costa de la vela



rocas en la parte baja del poblado.

El Santuario de Donón (I)

Las islas Cíes desde la "Costa da Vela".Donón




O Facho.Donón

En el extremo occidental de la península del Morrazo se encuentra "O Facho" de Donón; el pico sobre el mar que vemos en la fotografía,y que se piensa albergó en su cumbre un faro antiguo; pues hay una pequeña construcción circular , que se supone refugio de quienes lo atendían. El paisaje es magnífico.El lugar es una atalaya privilegiada para asistir a una puesta de sol sobre el Atlántico.
En la parte alta hay un pequeño llano alargado donde está la constucción circular. En él hay pequeños afloramientos graníticos y rocas con hoyos naturales. Inmediatamente, están las ruinas de un poblado castrexo del siglo I d.C. y el lugar donde se encontraron cerca de un centenar de aras galaico-romanas de los siglos III-IV d.C. Dedicadas a una divinidad "Berobreo",cuyo nombre solo aparece aquí .

Un poco antes de llegar al Facho, en el sendero hay un grupo de coviñas de buen tamaño, hay como ya dijimos muchos cóncavos naturales en las rocas inmediatas a la construcción circular. En los siglos III- IV hubo aquí un santuario al aire libre; es normal inferir que el lugar fué sagrado en época prerromana; debía serlo el retroceder mas lejos.






Las Cies y la costa de la Vela, desde O Facho






Detrás del indicador de la fotografía hay un pequeño desnivel y allí, protegidas del Norte y el , estaban las aras. Para leerlas habría que ponerse delante de ellas, fundamentalmente en posición Este-Oeste; ó NW.

Hoyos y coviñas en Redondela

Con Antonio Fernandez Iglesias (Xeco), que es un gran conocedor de los petroglifos gallegos, fuí el otro día a Redondela , el ayuntamiento limítrofe con Vigo, en el fondo de la ría. Nuestra primera visita fué a un roca con grabados circulares que está en la montaña media, en una pequeña hondonada que parece haber sido rellenada artificialmente. Una parte de la roca podría estar enterrada. se llega en coche hasta la roca y a escasos metros hay una casa. No hay vistas sobre la ría ,ni es muy sugerente el espacio envolvente.





La segunda visita fué en la montaña alta; se llega a la roca con grabados por un sendero sin señalizar; y la roca es muy grande aunque por su ambiente de eucaliptos e incendios; y por la poca nitidez de los grabados, no hice fotografías. Solo hice una: la vista sobre la isla de San Simón y el fondo de la ría de Vigo que desde allí se disfruta.



La tercera visita fué también en la montaña alta; en Trasmañó. Hay una roca con un buen conjunto de hoyos y coviñas. Y también hay una fantástica panorámica sobre la ría de Vigo.Una puesta de sol ,sin duda,también fantástica.









Siguiendo la montaña hacia arriba enseguida hay una meseta ; y en ella hay zonas con dólmenes.

El alineamiento equinocial del Pindo y Finisterre.( III).El origen de Santiago

Hay en la región de Carnota un antiguo decir popular que dice que desde la cumbre de la Moa se ven las torres de la catedral de Santiago. No se ve tal cosa desde allí, pero si hay un alineamiento equinocial del Cabo Finisterre, la Moa y Santiago. En un mapa, los tres puntos están en línea recta en estricta dirección Oeste-Este.
Explica este alineamiento el nacimiento de Santiago, como proyección del Pindo hacia el gran eje Norte-Sur que vertebra a la Galicia mas poblada. La ubicación del Pindo en una región apartada y remota habría provocado la aparición de este punto de Santiago al que el centro referencial transfiere un significado.
la catedral de Santiago no se orienta a un Oeste impreciso ,sino al monte Pindo y Finisterre con gran exactitud.
No es Santiago una ciudad marítima, pero si lo son la iconología de la vieira y el santiaguiño, mariscos abundantes en Carnota y Finisterre. Comienza la leyenda jacobea con la barca que en navegación de cabotaje transporta a Galicia los restos del apóstol. No interesa ahora la discusión sobre la historicidad de este hecho, sino que su enterramiento real en el siglo I, o su invención muy posterior, se localizan en un punto que pertenece a un eje geográfico cargado de significado social y simbólico. Pensamos en la reina Lupa que, finalmente, satisface los requerimientos de los discípulos de Santiago de un digno enterramiento para su maestro. Elige un lugar muy significativo e importante del mundo galaico indígena.

El alineamiento equinocial del Monte Pindo y el cabo Finisterre. ( II ). Laxe das Rodas

Si nos situamos en la Moa del Pindo un vector horizontal nos lleva a Finisterre; si consideramos una línea vertical Norte-Sur obtendremos el punto de Monte Louro.En la Moa que es el centro simbólico del cosmos no hay solo un alineamiento equinocial; hay una cruz axial, una geografía simbólica a la que pertenece por razones naturales Monte Louro. La emblemática roca de Laxe das Rodas, se sitúa en un lugar inmediato a Monte Louro, en el extremo Sur de la región del Pindo.

Monte Louro visto desde el NE

En Laxe das Rodas destacan una doble espiral y dos cóncavos con canal de inusual tamaño y perfección . La doble espiral está coronada por una una línea continua de 64 muy pequeños coviñas”. Y uno de los “hoyos cóncavos ” lo está por 40. Es inusual en los petroglifos gallegos tales honras a una forma circular.

Laxe das Rodas

Moisés sube al Sinaí donde se producirá la revelación divina, pero en ausencia de un lenguaje escrito un hecho de este tipo no tiene sentido. El comienzo sagrado de los petroglifos lo que requiere es la elección de la roca y el espacio donde se va a producir un primer grabado. 

Laxe das Rodas está situada en un llano de nombre Chan de Eiroa”.Un pequeño llano entre montes de 200 metros de altitud; y entre ellos el Monte As Cruces, que lo limita por el Norte.
Cualquier culto antiguo que consideremos en el Pindo sería estacional. También en el antiguo Egipto, la promoción de Atón, el disco solar, al rango de única divinidad determinará santuarios exteriores.
En “Viaje al Golfo de México”, Aldous Huxley menciona un muy importante monte sagrado, el Monte Albán en el México zapoteca, que era abierto y estacional. Una “catedral” sin ciudad que la contuviera, pues los indios vivían en el valle. Así debió ser cualquier hecho social que en la cumbre del Pindo se produjera. Mas arriba de 300 metros de altitud es muy húmedo, y hasta en verano es normal que esté envuelto en niebla. Nadie viviría permanentemente allí, pero en este territorio próximo y protegido, habría surgido este espacio importante en relación con el significado del monte.

La doble espiral nos sugiere a nosotros una visión aérea del espacio donde se ubica el petroglifo; el grabado describe su geografía. La zona intermedia entre las dos espirales se refiere a la ensenada de San Francisco; la espiral pequeña se refiere al espacio de Louro con su humedal y su laguna. La espiral grande se refiere al espacio que determinan Chan de Eiroa y el Monte as Cruces.

Una diferencia entre las covñas o cazoletas y los petroglifos circulares es que en los segundos nos imaginamos al grabador-o a otra persona- dibujandolos en otro lugar para así explicar su significado a una audiencia. Casi nunca podremos imaginar tal cosa con las "coviñas"; que sobretodo nos sugieren un discurso sobre su numero, tamaño.




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El alineamiento equinocial del Monte Pindo y el Cabo Finisterre.( I )

Si subimos a la Moa del Pindo,vemos en frente el Cabo Finisterre; si acudimos a un mapa descubriremos el alineamiento horizontal del cabo y el monte.
Las variaciones de la posición del sol al levantarse y ponerse sobre la línea del horizonte sirven para indicarnos las estaciones del año. El sol sale siempre por alguna parte situada en el Este y se pone por el Oeste; pero su posición varía de un día a otro. En el equinocio de primavera el sol sale y se pone sobre el Este y el Oeste geográficos. Desde muy antiguo el hombre observó el movimiento anual del sol. Un calendario se puede explicar con dos piedras alineadas genéricamente con el Este y el Oeste. Tras anotar a lo largo de un año la posición del sol, al salir y al ponerse, se producirán las correcciones necesarias hasta conseguir la recta equinocial.
Sin embargo, el descubrimiento de que dos puntos singulares del paisaje como el Cabo Finisterre y el Pindo están en dirección Este-Oeste estricta, pudo convertirlos en referencia supralocal, en símbolo que define el calendario de un amplio territorio.
El megalitismo indica unos conocimientos astronómicos; es este saber nuevo el que da una importancia nueva al monte Pindo; un hecho natural se convierte en símbolo . El creador del mundo, además de las rocas figurativas provocó su alineamiento equinocial con el cabo. Un monte muy singular por sus rocas figurativas, ahora participa en el orden cósmico que la nueva astronomía ha descubierto.
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Nota 1. En un petroglifo encontrado cerca de la Moa del Pindo, por Jose Barreiro Barral.; dos espirales se enlazan provocando un saliente y una línea radial que sale del centro de la espiral de la derecha lo atraviesa y señala la espiral de la izquierda. Hay dos objetos geométricos o referencias que son el Pindo y el Sol; y entre ellos un saliente que sería el cabo Finisterre. El petroglifo nos sugiere el mapa que hemos reproducido, si suponemos al sol en su posición equinocial.

Es razonable pensar que la hechura material del grabado no debía ser muy consistente pues lo habría constatado Barreiro Barral. En lenguaje coloquial diríamos: no es un grabado contundente como la doble espiral de Laxe das Rodas , o el laberinto de Mogor. De alguna manera una teoría rigurosa sobre los petroglifos gallegos debía de hecerse -en una primera. instancia al menos- solo sobre aquello que un observador normal puede ver sobre la roca. Con mucha mas razón debe ser excluido un grabado que solo se conoce por un dibujo hecho en una caja de zapatos.Otra cuestión es que hay dos versiones del dibujo; aunque siempre he optado por la primera que se publicó en 1970. (.Compostellanum XV, nº4.)
En 1999, en su libro "Petroglifos de Galicia."; Fernando de la Peña solo cataloga esta referencia. La historia del petroglifo de "A Moa" nos la cuenta Jose Barreiro Barral en su libro "Los Montes del Pindo. Olimpo Celta y Desierto de Piedra".A Coruña 1986.
Yo no se por qué Barreiro Barral hizo un tan torpe dibujo del petroglifo en esta ocasión. A aún mejor ; no se por qué también reprodujo torpemente el medallón del Pindo.( Una pieza de cobre con aves que desapareció en los años 50-60 , y de la que da noticia Barros Silvelo a finales del siglo XIX , reproduciéndola con calidad. Además su dibujo fué incorporado al escudo del municipio de Carnota).
A mi me interesó el petroglifo en cualquiera de sus dos versiones. Había la posibilidad de ubicar un petroglifo en el paisaje que yo llevaba mucho tiempo recorriendo y estudiando. Surgió desde esta consideración una lectura de otro petroglifo muy importante y perteneciente al espacio inmediato al monte Pindo. La doble espiral de Laxe das Rodas; ubicada en el extremo Sur de la comarca carnotana.
A través del petroglifo que " no debe ser considerado", llegué a un terreno firme. Con mas o menos fortuna empezó ahí mi investigación sobre petroglifos. Jose Barreiro Barral fue un historiador autodidacta, que pintaba y restablecía retablos de iglesias , entre otras ocupaciones . Que vivió mas de un cuarto de siglo en O Pindo, el pueblo de pescadores en la falda del monte homónimo. Un historiador y un humanista, a quién tuve ocasión de conocer un poco antes de su muerte.
Su libro estaba agotado desde hacía mucho tiempo, y lo está pues nunca se reeditó; a mi me lo lo envió fotocopiado su autor.En mi unico encuentro con él, aún no había "visto" en el petroglifo lo que después vi ; y no recuerdo ningún comentario de su parte.No se si con su hijo Xose Ramón Barreiro Fernandez, que es historiador aunque no de la prehistoria, pudo hacerlo en algún momento. El punto clave etá en el "saliente" que a mi me sugiere el cabo Finisterre. Las ventanas del Poniente de su casa allí se asoman; los movimientos del sol por encima de esa línea estaban sin duda presentes en su vida.

Nota 2.

Reproducimos un fragmento de un libro de Pedro Marfany Vilarassau, "Galicia Incógnita" publicado en 1995, por el servicio de Publicaciones de la Diputación de A Coruña.

Pedro Marfany fué amigo y discípulo ( en lo que se refiere al Monte Pindo) de Barreiro Barral.

En este fragmento comenta una piedra cabalgada que se orienta hacia Finisterre, por tanto en dirección Este-Oeste. Un hecho natural que no disminuye su importancia; al fin y al cabo el alineamiento del Pindo y Finisterre es también un hecho geológico.

Nota 3.

El Olimpo griego es un monte muy alto y que está muy lejos de las ciudades griegas; hasta tal punto su cumbre es inalcanzable que los griegos hicieron de ella la residencia de los dioses. Tal cuestión se plantea de otra manera en el Pindo, su condición de monte sagrado es inseparable de la subida a la cumbre, de la visita o la peregrinación. Hay un topónimo "Onde se Adora"inmediato al lugar de O Pedrullo donde empieza el sendero que sube a la Moa. Cuando subimos al monte desde Carnota, atravesamos el Chan das Lamas y vemos allí de nuevo el mar, con la perspectiva de Isla Lobeira y el cabo Finisterre.

Al sobrepasar el Pedrullo y este umbral del monte que se prolonga en un pequeño llano, empieza el vertical y laberíntico camino que lleva a la Moa. Un sendero es la cristalización final de muchos intentos de encontrar la vía mas fácil de acceso. Desde el Pedrullo vemos enfrente una línea casi continua de laderas graníticas en donde no adivinamos el lugar por donde podría discurrir tal posibilidad.Hay sin embargo una referencia que es útil ; aunque hace zig-zag, el sendero transcurre una gran primera parte, en dirección Oeste-Este; vemos siempre a nuestra espalda al Pedrullo, isla Lobeira y el cabo Finisterre, alineados en esa dirección.

Manifestaba Pedro Marfany, al menos una pequeña duda sobre el caracter natural o no de una piedra cabalgada; esta cuestión también puede ser planteada sobre un difícil sendero de montaña.El Pedrullo es un umbral natural del monte; pero una vez llegados allí: ¿La vía mas fácil de acceso es esta que supone un nuevo alineamiento Este-Oeste ?. o en última instancia, ¿es muy importante distinguir entre hechos naturales y hechos que no lo son?. Si el alineamiento natural del Pindo y Finisterre tuvo un significado, también lo tendrían estos dos alineamientos menores que hemos referido.

Ver "Subida al Pindo dede Carnota (I)", entrada del 7 de mayo, en el blog: "Rutas y Paisajes.El Laberinto Atlántico". La dirección es:

http://jlgalovart.blogspot.com/2007/05/subida-al-pindo-desde-carnotai.html

Nota 4.
En el fragmento que reproduzco del capítulo II de "Los pueblos de la Galicia céltica" ( F.J.Gonzalez García.Akal 2007 ) al hablar de los castros mas grandes y urbanos se habla de "un modelo de organización interna del poblado,vertebrado entorno a un eje principal este-oeste". O se dice que, en Castro Grande de Neixón o Castrolandín, " la muralla de la croa circunda circunda un conjunto de afloramientos rocosos emplazados en el extremo norte del poblado, contando con dos accesos ,uno al naciente y otro al poniente".

"A su vez, el aumento considerable de la superficie habitacional con el objeto de albergar una población grande(se calcula un millar de personas viviendo en el oppidum de San Cibrán de Lás) conllevó una novedosa reordenación interna del conjunto y de las plantas de las construcciones domésticas. Se observa un modelo de organización interna del poblado,vertebrado entorno a un eje principal este-oeste que,si bien puede obedecer a influencias meridionales, creemos que puede entenderse mejor como la materialización mas monumental del patrón arquitectónico constatado para la Segunda Edad del Hierro en excavaciones recientes como el Castro Grande de Neixón o Castrolandín, en donde la muralla de la croa circunda circunda un conjunto de afloramientos rocosos emplazados en el extremo norte del poblado, contando con dos accesos ,uno al naciente y otro al poniente."

La piedra y el centro. J.A.Valente