Coviñas y arte rupestre en Oia. A Riña.

Costas Goberna publicó un artículo "Los enigmáticos petroglifos de A Riña. En Oia .Pontevedra". (Boletín del Centro de Estudios Vigueses nº8. 0/2. pag 161-179). y he ido a visitarlos. Están muy cerca de A Cabeciña y de Torroña.

En el mes de Junio comenté en el blog una serie de coviñas y petroglifos situados en el Tecla, en los montes de O Rosal y Oia,en Monteferro , en Redondela y O Carballiño que indican de distintas maneras la dirección del Monte Pindo; muy fácil de determinar por su inmdiatez al cabo Finisterre.
Esta situación aparece otra vez en A Riña. De manera múltiple y variada aparece la dirección SN.

Desde Oia ,se llega fácilmente al lugar : se recorren 1800 metros por la carretera que sube a Torroña. Estamos a media altura de la imponente subida. Hay entonces una pista forestal a la izquierda;,seguimos por ella 400 metros . Allí es el sitio; pero debemos descender un poco. Hemos subido mas arriba de la posición de las rocas con grabados; sería si acaso el acceso de la gente que viene desde Torroña . ( En una segunda visita apareció un muy sugerente acceso desde la costa )

1. Nos acercamos al lugar desde el Este, e inmediatamente encontraremos un afloramiento, del que sobresalen tres formas alargadas y paralelas (afloramiento 1), alineadas en dirección Norte. Bellísimo y muy raro afloramiento, al que nos acercamos en una primera visita con la esperanza de descubrir en él coviñas o cazoletas Y las había, formando una nube que insiste en la indicación del Norte.

Las coviñas de la imagen pertenecen al modelo simple que aparece en infinidad de rocas naturales y monumentos megalíticos; e indican un primer momento de uso del lugar. Los grupos 2.1. y 2.2 son mas tardíos.La insculturación al aire libre no se inicia grabando formas geométricas, animales, hombres o dioses , sino de una manera que asombra por su sencillez. Se hacen hoyos, formas de potencialidad gráfica reducida, no se pretenden discursos que vayan mas allá de elegir una roca e investirla de carácter sagrado y cultural. O, en algunos casos, de indicar o confirmar direcciones .

2. Los grabados 2.1 y 2.2 están a poco metros de las que parecen desde lejos tres laxas alargadas y paralelas. Costas Goberna analiza sobretodo el 2.1 donde un grupo de coviñas se relacionan con canales muy ligeramente descendentes; y una de estas disposiciones desemboca en una pila natural. Gráficamente el conjunto es complejo; y sugiere lecturas impensables cuando las coviñas están aisladas. Hay sugerencias de figuras abstractas antropomorfas, de mapas, o de grupos de estrellas en el cielo. Pero sobretodo, en él se establece la relación formal entre lo natural y lo que no lo es. Costa Goberna establece paralelismos con grabados existentes en el Tecla, O Rosal y Pedornes. O con el de gran tamaño de Fragoselo (Coruxo.Vigo)

calcos de Costas Goberna
Nos interesa comentar ahora las rocas elegidas para hacer los grabados , pues también son alargadas, apuntan al Norte, son casi paralelas y están ligeramente en pendiente en dirección S-N. La mejor visión de los grabados es situándonos en la parte baja de la roca. Nuevamente quien los comenta a una audiencia en esa dirección se coloca.

roca 2.1

roca 2.2

3. A escasos 50 metros, al Sur de los grabados, hay una roca,especial por su forma y su pulimentado, por su color blanco , por estar al lado una roca antropomorfa donde los rasgos los determinan rotundos cóncavos naturales. En ella hay un gran hoyo que no creemos prehistorico.

grupo 3

También hay, mas abajo a escasos metros hacia el oeste,unas rocas figurativas. Por ahí se haría el acceso desde la costa.
4.La cuestion solar es facil y evidente en la costa entre el Tecla y cabo Silleiro. Ocurre que, en el equinocio, el sol se pone siempre perpendicular a la linea de costa. La línea de costa sigue la dirección norte-sur.
Se trata de una cuestión trivial que las poblaciones han resuelto ya en el comienzo del megalitismo. Es trivial saber que faltan muy pocos días (o grados) para el equinocio. Y que
entonces el sol se pondrá en laproximidades del centro de la imagen.

grupo 4

El mismo lugar de A Riña,plantea mas dificultades si pensamos en los movimientos y los ciclos de la luna. Si vemos hacia el Sur.(Desde el afloramiento 1; o con la perspectiva de Oia al fondo , y la roca 2.1)

roca 2.1

Paisajes megalíticos de Andalucia. Leonardo Garcia Sanjuán

Poster para Leonardo García Sanjuán y sus imágenes en una web. paisajes megaliticos de Andalucía, Huelva, Antequera, Sevilla.

http://www.paisajes megaliticos de Andalucia


http://WWW. Rutas y Paisajes
El corredor del Dolmen de Menga y la Roca de los Enamorados. Antequera(Málaga)



El Paisaje de las Grandes Piedras

Monte Pindo. Penafiel y el akhet egipcio

1. En Noviembre envié a Manuel Calado (blog "crookscape") unas fotografías del petroglifo de "Auga da Laxe"en Gondomar, y envié también una fotografía del monte Galiñeiro que se situa al Este del "chan" donde están los grabados. Manuel Calado planteó preguntas sobre arte rupestre y astronomía. Me sugirió una imagen con la luna llena situada entre los dos picos que forman la cumbre del monte.Pensé en el trabajo de un fisico- astronomo, Marciano da Silva, en el Alentejo . En el astrónomo Juan Belmonte.

Monte Galiñeiro.Vigo-Gondomar

2. Una situacion muy isomorfa la encontré recientemente en el trabajo de otro fisico-astrónomo, Leo Dubal; ahora en relación con el sol, las pirámides de Gizeh y un simbolo egipcio: el akhet .En su artículo del año 2007 "Le Sphins, une statue-menhir?"


hieroglifo "akhet"
Delante de las pirámides está la esfinge.Desde ese lugar, en el solsticio de verano, el sol se pone "sculptant dans le paysage le hiéroglyphe akhet".



3.1. Vayamos ahora al Monte Pindo y su punto mas alto de A Moa . En los equinocios,veremos al sol ponerse sobre el promontorio final que constituye el Cabo Finisterre. En el punto mas alto ,en el centro simbólico de una abrupta serranía excepcionalmente rica en rocas antropomorfas; ocurre un alineamiento de importancia fundamental en la condición sagrada del monte.

Pero, si nos planteamos esta cuestión desde el punto de vista local, aparece una primera cuestión relacionada con la dificultad física de la subida a la Moa. En los equinocios, allí se realizarían ceremonias rituales ; pero hay un punto situado en la costa inmediata , una esquina de la costa, un pequeño mirador llamado Punta Cruciña,que está en la misma línea equinocial que la Moa. El topónimo indicaría la cristianización de un antiguo lugar de culto.



3.2.Una segunda cuestión desde el punto de vista local, tiene que ver con Penafiel. Una cumbre un poco mas baja que la Moa, pero de imponente presencia y personalidad, si vemos los montes del Pindo desde el Norte. O si nos situamos en Ézaro, en la desembocadura del Xallas, en las proximidades de la gran cascada que este río determinaba en su final.


Penafiel, visto desde el Norte

Penafiel es de fácil acceso desde el Este, y hay un camino empedrado que llega hasta su base.


un puente para cruzar el regato Caldeiras



Penafiel, vista desde el Este

en la roca que remata Penafiel vemos a la derecha una cabeza yacente ligeramente ladeada; a la izquierda tal vez un pájaro

En las inmediaciones de Penafiel se encontró una muy conocida inscripción en latín, en la que "obispos y presbíteros" excomulgan ese lugar o "castellum". Hubo en su día una discusión sobre el significado de la palabra "castellum" pues la tradujeron algunos como castillo y dedujeron que tal construcción hubo allí en la antigüedad. Polemizó brillantemente J.Barreiro Barral , afirmando que allí no hay posibilidad de castillo alguno, que lo que hubo fué un ara, pues en la parte superior de la roca hay "pías" naturales, y alguna que podría no serlo. Ubica allí nuestro autor las aras sestianas, el altar indígena que un general romano reutilizó, y cuya ubicación precisa no establecen los documentos .

Penafiel. Vista desde el Norte; en su base.En la siguiente fotografía , hecha a escasos metros de ésta, vemos el cabo Finisterre

3.3. La Moa está alineada equinocialmente con el extremo del cabo Finisterre,pero lo hace de forma genérica y poco precisa en referencias. Creemos nosotros que el topónimo Penafiel debe referirse a que es fiel. El cabo no es un promontorio uniforme, sino dos promontorios y una depresión entre ellos. ¿en los equinocios, desde donde vemos al sol ponerse sobre la villa de Fisterra?


el cabo Finisterre visto desde la Moa
Ese lugar intermedio , está alineado equinocialmente con algún punto al Norte de la Moa .Y Penafiel lo indica.

El petroglifo de A Cabeciña .Mougás. ( II )

A unos 500 metros, siguiendo este camino, está la roca con grabados llamada de "A Cabeciña"

vista de la costa desde el camino

Al fondo de la imagen , a la derecha hay un pequeño llano, donde está una roca con forma de cabeza; detrás de ella a escasos metros está la roca con grabados.

Vemos a la izquierda la costa de Oia. A la derecha, la cabeza antropomorfa



En esta otra visión de la "cabeza",a la derecha hay una pequeña loma, donde hay restos de muros de un posible castro.

 Un "cabeço" en portugúes es una loma y desde esta perspectiva el topónimo "cabeciña" podría tener que ver con esta cuestión. A corta distancia, sin embargo, nos sugiere la referencia a la formidable cabeza de granito. Detrás de ella hay un conjunto de rocas y entre ellas la que tiene los grabados.



la roca con petroglifos y sus aledaños, dede el Este.Una visita en día lluvioso y casi no se aprecian los grabados.La roca es alargada y se dispone de Sur a Norte.Inmediata a ella hay una roca horadada y otra con un hoyo


Vista de la roca con grabados desde el Norte; solo se aprecia claramente el motivo que vemos en primer plano.

He girado 180º la reproducción de Costas Goberna; por dos razones que comento. 1) La roca está en pendiente y parece mas lógica su visión desde la parte de abajo, por tanto desde el Sur.


2) Este motivo corresponde  a una tipología de  "candelabro". Desde un punto central o cazoleta, sale un eje radial en el que se ajustan sucesivamente formas geométricas; que en este caso son seis formas circulares incompletas. Es una representación antropomorfa con seis pares de brazos y debe ser vista en el sentido de la fotografía.

Si los grabados se ven desde el Sur, debemos considerar que la roca y los grabados se orientan hacia el Norte.


Subimos a la loma contigua donde están los restos de murallas.En línea recta, no hay mas de 200 metros hasta este punto mas alto, donde se ve la costa y una roca que es una formidable atalaya; hay en ella hay algunas pías. Buen lugar para observar una puesta de sol sobre el mar.Para algún tipo de ceremonia que celebre equinocios y solsticios.
Vista de la costa de Oia. Al fondo el monte Tecla

Hoyo con desagüe en el extremo occidental del Pico Sagro

Nuevas sorpresas en el libro sobre la protohistoria gallega que coordina F.J.Gonzalez García. "Los pueblos de la Galicia céltica".Akal Universitaria.2007. Ahora, en su capítulo VI (p.474-475-477)

Alvaro Arizaga y Xurxo M.Ayán, reproducen la fotografía de una "Pila con desagüe sobre mineral de cuarzo en el extremo occidental del Pico Sagro(Boqueixón.A Coruña)"
Desde el Pico Sagro la dirección del Monte Pindo o el cabo Finisterre, no es un Oeste tan estricto como desde Santiago. Se desvía ligeramente hacia el Norte.

He hecho otros subrayados que se refieren al Pindo, al santuario de Donón,o a Laxe das Rodas. Hay en el artículo un punto de vista sobre las pías y hoyos que en gan parte comparto. Como dice Blanco Freixeiro "constituyen un rasgo típico del paisaje arqueológico del noroeste, cualquiera que sea la interpretación que deba dárseles".

Band(ua) Araugel(ense).

En "Los pueblos de la Galicia céltica" (ed.Akal 2007); en su capítulo V titulado "Entre mitos, ritos y santuarios.los dioses galaico-lusitanos", Rosa Brañas Abad reproduce, en la página 426, una pátera de plata , cuyo medallón central está rodeado por la leyenda Band(ua) Araugel(ense).
"De procedencia desconocida pero probable origen lusitano.En su interior se representa la imagen de una Dea Fortuna romana (Blanco Freijeiro 1959). En ella se reflejan todos los detalles iconográficos propios de esta divinidad protectora de ciudades: figura femenina con toga y manto, corona mural, cornucopia y plátera. Pero no tan típico es el entorno en el que se sitúa la diosa: a la izquierda, un bloque de formas geométricas irreconocibles(interpretadas como peñascos) flanqueado por tres aras encendidas y una apagada; y a la derecha un tronco de árbol retorcido sobre el que flotan algunas hojas. El entorno se ha interpretado como el tipo de lugar al que los latinos denominarían lucus y los celtas nemeton(santuario a cielo abierto)".

En negrita destaco que un conjunto de formas geométricas son interpretadas como "peñascos"; que se ubica a la Deo Fortuna en un santuario al aire libre con peñascos y árboles . El comercio del cobre y el estaño ; la llegada del cuchillo de metal al Oeste de Europa, a su fachada atlántica, supone el comienzo del final de una visión del mundo. Los petroglifos no pueden competir con el lenguaje escrito que se ha producido en el Mediterraneo. Además de una revolución tecnológica se produce una revolución cultural. En la Edad del Hierro estos procesos se intensifican; los celtas irlandeses son politeistas. Los galos, los cántabros, los lusitanos; los pueblos que someterá Roma también lo son: Pero hay la posibilidad de una excepción que se produce en Galicia.

Desde la consideración del Pindo como centro simbólico y monte sagrado , postulamos un discurso monoteista y solar, en el que las rocas antropomorfas tienen un significado. El eco del Monte Pindo se va atenuando a lo largo de estos siglos y milenios ; pero esta atenuación es muy distinta según la distancia. En Galicia este eco será mucho mayor; en mi opinión no se trataría ya de un eco sino de una presencia importante.
Aparece en muchos lugares el nombre de Bandua, que es común considerar, corresponde a una divinidad indígena. Pero de ella nada sabemos que no sea un nombre. No conocemos ni su sexo.
Rosa Brañas no cita a Murguía ,que dice que Ban en céltico equivale a altura o montaña. Hay mil teorías desde el punto de vista filológico, pero Bandua mas que divinidad de un panteón inexistente pudo ser nombre inferido por un mundo anteriormente existente.Por un monte sagrado que lo representa.
En mi opinión en un petroglifo de Nigrán, cerca de Vigo, se representa al Coloso del Pindo, la mas importante y espectacular de sus rocas figurativas.(ver entrada 26/03/07) En el mundo indígena galaico hay este coloso natural digno contrincante del coloso de Rodas. De alguna manera esta roca es mas susceptible de representar al monte; en un mundo dominado por Roma.
En la representación del Coloso del Pindo en el petroglifo de Nigrán, también hay en su lado derecho un grupo de formas geométricas que yo interpreto como rocas. Aunque ahora sean rocas reconocibles; el coloso del Pindo solo tiene rocas por un lado, por el mismo que el gran dibujo antropomorfo del grabado.

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Hay una leyenda que rodea al medallón. En el interior del medallón están las piedras, que se disponen verticalmente, algo que nos recuerda al petroglifo y al coloso in situ.

En el medallón las piedras no están sin embargo en el lado derecho sino en el izquierdo, es esto cierto? debe planteare la cuestión en el interior del medallón o en su línea de separación del espacio exterior donde está la leyenda de Bandua.
En la fotografía es muy dificil ver en que lugar se empieza a escribir; ........el sentido es dextrógiro la primera letra es la "B" de Bandua.........cual es su lugar aproximado? .Ese es el punto que consideramos importante .
No vamos a fijar en ese lugar la vista; ni a intentar leer en la deficiente reproducción del objeto. Si Bandua me evoca al coloso del Pindo, puedo situar su pequeña reproducción en ese lugar. Y ocurre entonces que están las rocas a la derecha, a la derecha del coloso.