jueves, 3 de julio de 2008

Visita a El Berrueco. El Barco de Ávila

He estado unos días en la Sierra de Gredos ; y en los alrededores de El Barco de Ávila he visitado dos lugares ,El Berrueco y La Nava, que solo conocía a través de Angel Mayoral y sus publicaciones en "Territorio Vetón" y "Celtiberia. net". Galicia y el Norte de Portugal son eminentemente graníticos , pero la geografía de esta roca y sus formas fantásticas se extiende por otras regiones del oeste peninsular. Las zonas graníticas de Zamora o Cáceres se caracterizan por la abundancia de "bolos",una morfología que nosotros apenas conocemos, y que en Muelas del Pan y Malpartida tienen sus lugares mas espectaculares. En el Barco de Ávila nos encontraremos otra vez con ellos; pero en un contexto muy singular y sorprendente. En Galicia hay a veces afloramientos llanos y a ras de suelo, que llamamos "laxes"; pero nunca tienen el espectacular tamaño que tienen aquí; donde son muy abundantes y se les llama "lanchares".
Otra cuestión son los hoyos naturales o piletas que nosotros llamamos "pías", que aquí también son muy abundantes; y fantásticas a veces sus disposiciones en cascada, sus canales de desagüe; su posición en la roca.



En varios lugares de la montaña de El Berrueco se han encontrado restos arqueológicos , con cronología que van del paleolítico a la protohistoria; en el paisaje inmediato y a ambos lados del monte, encontraremos formaciones graníticas a las que el hombre prehistórico sin duda les dió un valor. Solo nuestro mundo actual no se lo da; ni siquiera como parque natural "encantado" es conocido el lugar; ningún organismo se ha ocupado de hacer una mínima señalización o de incluirlo en sus folletos sobre el patrimonio turístico comarcal o regional.
Yo llegué de la mano de Angel Mayoral que ha hecho cientos o miles de fotografías de rocas y paisajes en ésta su tierra de adopción. Hicimos una visita fugaz ,la luz no era apropiada, el saber que estas fotografías ya existen; por estas razones apenas hice fotografías en mi visita.



Salimos de El Barco en dirección a Bejar; en seguida llegamos a El Losar, donde una pequeña carretera nos llevará al Berrueco. El paisaje es llano y con arboles, salpicado de granito. Aquí y allá los grandes lanchares, y sobre ellos los bolos u otras rocas que pueden constituir alineamientos y recintos. Que en muchos casos tienen piletas y formas sugerentes. No se han encontrado grabados o cazoletas prehistóricos en estos territorios del Alto Tormes ; tampoco hay dólmenes o menhires.



Al otro lado del Berrueco también hay algún lanchar; pero no son tan significativos. El paisaje es distinto; estamos en la ladera de la montaña, un terreno pedregoso en el que sobresalen rocas con forma de menhir cilíndrico;...... o sobretodo una que es un hongo con forma de cola de ballena; tal vez de perro si la vemos desde otra perspectiva.



http://www.celtiberia.net/verlugar.asp?id=638
http://www.proyectoberrueco.com/
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Sobre las piletas naturales o pías, la cuestión en Galicia es la siguiente; se consideran naturales y solo en algunos casos la arqueología las menciona. O aún mejor, solo en fechas muy inmediatas han sido consideradas en artículos solventes; que yo recuerde una de cuarzo, y con canaleta, que hay en el Pico Sacro (Santiago) y las muchas y grandes que hay en la Moa del Pindo. Sobre las que hay en la Laxe das Rodas, en Muros-Carnota; en la misma roca de sus grabados; creo que aún nadie ha hecho su mención.
Por otra parte las piletas son tan abundante que decenas o cientos de veces las rocas que las tienen ,desde sus emplazamientos naturales son llevadas a ciudades y pueblos para adorno de jardines y parques. Megalitismo, menhires contemporáneos; piedras levantadas que no tienen que ser cilíndricas.

lunes, 26 de mayo de 2008

Grabados rupestres en Lanhelas. Caminha


Hay por lo menos 20 rocas con grabados en el lugar de Lanhelas(Caminha) y entre ellas las dos que aquí presentaré , que están a unos 500 metros una de otra. 
la Roca 1 y el río Miño al fondo, detrás de los árboles


roca 1

Roca 2





la roca 2 y el monte Tecla al fondo




roca 2.

una espiral, diseño  escaso en el arte rupestre atlántico

viernes, 16 de mayo de 2008

Estrellas en los petroglifos de Lucillo. (Astorga). Un juego de ingenio



Un largo y razonado proceso que describo en los links, lleva a un resultado final en el que aparece dos veces la constelación del carro o la "osa" y ambas figuras se disponen de forma bastante simétrica.
El estudio que lleva a la solución se basa sobretodo en considerar por separado las cazoletas de distinto tipo ó tamaño que aparecen . En la elección de los caminos y en la toma de decisiones debemos actuar siempre de forma razonada; hay en cada paso una explicación que tiene que ver con los números 4 y 8, la simetría y las formas geométricas.
Y el juego empieza en la zona inferior de la derecha donde hay un pasillo formado por 8-9 cazoletas pequeñas. Buscando grupos de ocho cazoletas haremos un trayecto circular que va de dercha a izquierda u de arriba abajo, tiene siete etapas y en la octava se llega al final. Una vez en el final debemos de retroceder a alguno de sus puntos intermedios y estudiar con mas detenimiento esos lugares. Como en el juego de la oca, hay un retroceso y un nuevo tayecto que nos lleva a soluciones nuevas, a la via Láctea o a la segunda "osa".


El cielo

La Vía Lactea

La simetría (o casi simetría) de las dos "osas" es mayor si consideramos que a las dos estrellas señaladas en color blanco llegamos en los dos casos al final;siempre identificamos pimero el "carro" y las dos estrellas del extremo de la cola( a las que además une un pequeño segmento recto).
Estos dos puntos blancos admiten una lectura en términos simbólicos, pues ambos se relaciona con el centro de un grabado geométrico. El de la segunda "osa" lo hace con un pequeño óvalo o elipse; y el de la primera con la forma circular con siete circunferencias concéntricas, que es la forma simbólica de mayor importancia de la roca. Su centro no es una "cazoleta grande" sino un "centro"; y por eso el punto blanco no se situa en él sino en sus imediaciones; flanqueado por cuatro cazoletas en posición simetrica y cruzada, dos a dos.



La simetría, el simbolismo del centro


el orden geométrico, la simetría

El parecido del juego de ingenio del grabado con el juego de la oca me llevó a considerar que el parecido de la constelación de la "osa" a una osa es poco creible; que los carros no existen hasta la fundición del metal, pues una rueda de madera necesita la envoltura de un aro metálico para ser resistente.
No se parece a una osa , pero si a una oca o ganso; si la consideramos sentada o nadando, tendríamos su cuerpo y su cuello. Ahora entendemos mejor que una misma oca aparezca dos veces en la roca, que no sean una la mayor y otra la menor; en el juego de la oca se produce esta repetición del animal.



el caracol


http://galovart.blogspot.com
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viernes, 29 de febrero de 2008

Los petroglifos de Astorga y el Monte Teleno

1) Hace unos días hablé de la noticia que se estaba produciendo en Astorga, el descubrimiento de dos rocas con expléndidas coviñas y grabados circulares; y la posibilidad de algunos
laberintos.El descubimiento es importante también porque en el espacio donde se encuentran los grabados hay otras cuestiones de gran importancia que poco a poco han sido dadas a conocer y divulgadas en internet o en el Diario de León.(No conozco aún ningún comentario en la prensa gallega) .
Finalmente Juan Carlos Campos ha publicado una fotografía en la que vemos que los grabados están al pié del Monte Teleno, un legendario monte sagrado de la protohistoria astur y leonesa.Una imponente montaña de mas de 2000 metros y un nombre coincidente con el que aparece en invocaciones latinas a deidades.


http://tierradeamacos.petroglifos-en-maragateria.html





2) Contexto inmediato de los grabados, formaciones graníticas y sus formas.... otras rocas

http://www.youtube.com/Tierra de Amacos

http://www.diariodeleon.es
http://www.noviembre.org/e-norte/html/index.php?name

http://www.diariodeleon.es/se_cultura/noticia.jsp?CAT=114&TEXTO=6590854

http://es.wikipedia.org/wiki/Teleno
http://www.lashoras.net/viejo_reino/oro.htm




viernes, 15 de febrero de 2008

Laberintos en Gallaecia. Orientaciones (II)


En un dibujo de Antonio de la Peña vemos la orientación hacie el Este de la entrada del laberinto de Os Campiños (Mogor II).


Los seis laberintos gallegos se situan en la costa atlántica , entre el cabo Finisterre y el Monte Tecla.

lunes, 4 de febrero de 2008

el petroglifo de Xubiño.Poio



Está el petroglifo de Xubiño (Poio), en la montaña media y sobre la ria de Pontevedra; a la altura de Combarro. . Está en una laxe alargada en dirección NS; y consiste en una gran forma semicircular muy gastada que se prolonga con un reticulado también gastado. (Unos motivos de animales que hay en la laxe contigua no los consideraremos).

Xubiño. Vista desde el Norte

Xubiño. Vista desde el Norte


calco de Antonio de la Peña 1999

Xubiña. Vista desde el Sur

Xubiña. Vista desde el Sur



miércoles, 16 de enero de 2008

Los petroglifos de Bealo (Boiro)



Para ir a Carnota desde Vigo o Pontevedra hay dos posibilidades que indico en azul en el mapa; pero si vamos desde la ría de Arosa el camino natural es el que por Bealo y Lausame llega a Noia. En Bealo hay una ermita dedicada a S. Ramón situada en una gran explanada con árbolado; allí se celebra una romería muy popular y antigua, relacionada con la fertilidad y el buen parto.El lugar es llano y benigno; pero desde allí, si seguimos por la carretera de Lausame hacia Noia, enseguida vemos a nuestra derecha laderas en pendiente con miles de rocas desperdigadas . A nuestra izquierda está la sierra del Barbanza, y en ella el lugar de San Lorenzo , un bosque con árboles centenarios y grandes bolos y otras rocas de granito; donde hay también una ermita y una romería .


Dentro de un radio de 200 metros alrededor de la capilla de Bealo hay unos 20 aflormientos graníticos con grabados. Los motivos son muy variados y entre ellos hay que considerar las muchas "coviñas" existentes en dos partes de un gran afloramiento llano. En una de ellas hay un número de 400. Hay otros muchos grabados que no son prehistóricos, son sobretodo "alfabetiformes" que no consideraremos; a no ser para indicar una continuidad en el uso del lugar.
En su artículo "Unha estación rupestre na parroquia de Bealo(Boiro)" J.A. Fernandez Castro plantea una hipotética explicación de su existencia : "Istes petoglifos estarían relacionados con unha antigua ruta que sería o camiño por onde baixara cara a costa o mineral de estaño arrincado nas minas de Lousame e Sanfins, ainda oxendía en aitivo............". Nosotros creemos en la posibilidad de que el lugar fuese importante por su ubicación en una ruta de tránsito , una ruta que en nuestra opinión, sería la que lleva al monte Pindo, un monte sagrado de excepcional importancia . Es imposible pensar en tal cuestión sin la peregrinación, el tránsito de gente por este camino natural que pasa por Bealo.


Laxe nº 1.(parte 1)
Entre los grabados de Bealo nos referiremos a los existentes en este afloramiento que J.A.Fernadez Castro llama "Laxe nº 1", situado a unos 10 metros de la escuela de EGB que hay al lado de la capilla.Tiene una superficie aproximada de 50 metros cuadrados y forma varios planos a diferentes alturas. Tiene tres partes; la primera es una roca muy singular por un conjunto de diaclasas o líneas naturales que la atraviesan formando un cuadriculado casi perfecto; también este factor sin duda intervino en la elección de la roca.


Laxe nº 1.(parte 1 )
En su parte alta , hay un pequeño promontorio y en él un primer grupo de coviñas que fotografiamos en nuestra visita. De la "Parte 2" con un número de 400 coviñas solo se publica su dibujo. En la "Parte 3", que está en la parte posterior de la "2" hay algunos cruciformes, pero sobretodo cazoletas o coviñas, algunas de ellas muy grandes.


Laxe nº 1 (parte alta de 1)
Laxe nº 1 (parte alta de 1)



Laxe nº 1 (parte 1 ) según J.A. Fernandez Castro


Laxe nº 1.(Parte 2). según J.A. Fernandez Castro

Laxe nº 1.(Parte 3)


martes, 25 de diciembre de 2007

El dolmen de Menga y la Peña de los Enamorados. (Antequera)




El domen de Menga se cubre con un túmulo de 50 m. de diámetro y está orientado hacia el noreste (acimut de 45º), es decir, al norte de la salida del sol en el solsticio de verano; una orientación totalmente anómala en este contexto cultural. Sin embargo, la razón de esta anomalía es el alineamiento con la Peña de los Enamorados, una montaña que recuerda por su forma un rostro humano durmiente.

El carácter de singularidad del conjunto megalítico de Antequera es su entorno paisajístico, en el que destaca su relación con esta formación natural de gran prominencia y significación cultural

Según se ha descubierto en recientes investigaciones arqueológicas, la orientación anómala de Menga se explica por la presencia de un área de especial significado simbólico y ritual en la cara Norte de La Peña, coincidente con el lugar conocido como abrigo de Mata­cabras, que alberga pinturas rupestres de estilo esquemático.

(Bartolomé Ruiz Gonzalez. http://www.institucional.us.es/antequera/ )

..............Por su acusado aspecto antropomórfico que nunca ha pasado desapercibido a los
habitantes de la región, y por ser el elemento topográfico más visible y destacado de la depresión
de Antequera, La Peña de los Enamorados ha constituido históricamente un hito paisajístico
con fuerte presencia en las narraciones orales locales. No parece que fuera muy distinto
para las primeras sociedades agrarias de la región, asentadas desde el VI milenio cal ANE en
un marco geográfico que, como el Torcal de Antequera, invita sin duda a la contemplación de
las formas de la naturaleza. De hecho, el diseño arquitectónico original de Menga incorporó y
asumió a La Peña (y muy específicamente a su sector Norte), en tanto que formación natural
conspicua en su entorno paisajístico, lo cual a su vez debe ser relacionado con los descubrimientos arqueológicos realizados por nosotros recientemente. Aunque dada la ausencia de un
marco cronológico absoluto no es posible plantear la cuestión más que en términos hipotéticos,
la construcción de Menga dio continuidad a un elemento del paisaje que tenía ya entonces (y
posiblemente con anterioridad) una gran importancia ideológica y simbólica.




(Luis Garcia Sanjuan .http://www.departamento.us.es/dpreyarq/web )

..................hay una referencia casi constante en la bibliografía a bloques naturales citados como posibles “menhires”. La respuesta más generalizada ante estas informaciones es la desechar – eso sí, de forma más o menos velada – estas referencias, que son vistas a menudo como el mero fruto de un deseo por identificar nuevos yacimientos; la otra, poco explotada en nuestro país, es la de intentar valorar las posibilidades de que ciertos elementos naturales (en este caso un determinado elenco de afloramientos) hayan podido tener una significación particular en algunos momentos del desarrollo histórico de las sociedades humanas. En la base del rechazo del papel cultural atribuido a estos bloques para el período Neolítico, la idea de la ruptura con la naturaleza tras el Mesolítico, fundamentado en este caso por una posible “domesticación” del paisaje, ha tenido, sin duda, un peso importante.
........... En ningún momento se pretende dar cobertura total a la idea de que un determinado bloque haya tenido un significado particular en el contexto del megalitismo ibérico, pero sí se intenta determinar si pueden o no existir indicios de que esto haya sido así. La simple confirmación de esta premisa debería bastar para relanzar el debate en torno a unas expresiones que, por el mero hecho de ser susceptibles de formar parte del bagaje sociocultural de un pueblo, merecen ser estudiadas al mismo nivel y con la misma intensidad que aquellas que nos resultan, a priori, más fácilmente comprensibles. ..........

http://www.crookscape.org/textjun2006/text08.html

http://jlgalovart.blogspot.com/2007/08/antequera-la-roca-de-los-enamorados-y.html
http://jlgalovart.blogspot.com/2007/12/la-percepcin-de-una-roca-como-tal-y-el.html


miércoles, 28 de noviembre de 2007

Montañas sagradas de Europa

En el Monte Sinaí Dios revela a Moisés los diez Mandamientos ; el monte es sagrado pero mas allá de un monasterio importante desconozco si generó la peregrinación y el culto. La situación lejana y el caracter desértico de la geografía nunca me permite la idea de que tal cosa haya ocurrido. Ni la tradición judía ni la cristiana han cultivado esta potencialidad simbólica, entre otras cosas porque no se conoce que monte concreto corresponde al Sinaí de la Biblia.El monte aparece en el desierto durante una heroica y dramática huida; Moises quiere llegar a Jerusalen y construir un templo, no le interesa el lugar concreto de su experiencia.
La misma idea de no accesible y lejanía ; la tiene en la mitología griega el Olimpo. Un pico muy alto e imposible de alcanzar .Tal vez existiese un tabú; o simplemente que los griegos no tenían interes en la marcha de alta montaña , o que ese monte sagrado tenía un caracter único y especial en relación con otros montes o lugares sagrados que si visitaban . Allí viven los dioses, aunque en una nube y no se dejan ver por los humanos.
En el Extremo Oriente ha ocurrido una cosa bien diferente, pues el budismo y el taoismo tienen montes sagrados, son importantes y existen con continuidad desde fechas muy tempranas .Hay peregrinación y hay construcción de santuarios. Hay picos muy altos pero también una exhuberante naturaleza de montaña, cascadas y bosques .
Hay muchísima documentación sobre montes sagrados de América Latina y Norte América;de África. Sobre Europa he encontrado la referencia a unos debates celebrados en el año 2002 enTarbes ,en el Sur de Francia. Investigadores múltiples: historiadores, historiadores del arte,arqueólogos, sociólogos,etnólogos . El tema : Montañas sagradas de Europa. Algunos títulos: "Religión y "Sacralidad de la montaña"; "Dios, santos y santuarios de las montañas"
Se trata de precisar el concepto de sacralización de la montaña, su invención, su construcción social colectiva. Algunas contribuciones aportan una reflexión mas teórica y general; otras se refieren a la leyenda y al mito específico de un "haut lieu"y sus héroes. Otras hablan del simbolismo de la verticalidad y la trascendencia; de su relacion con la religión actual. Finalmente un resumen posible: "les montagnes ne sont pas des lieux où l'Esprit souffle plus qu'ailleurs , mais des formes de paysages particulièrement aptes « à fournir des sites valorisables au plan symbolique".

http://assr.revues.org/document
http://mountain wilderness

http://toulouse.asso.fr/ble/site/
http://bibliomonde..
http://.china:_cinq_montagnes_sacrées

viernes, 23 de noviembre de 2007

Silencio y soledad. René Guenon

1.Algunos fragmentos de "Silencio y soledad"un artículo de René Guénon:
Entre los indios de América del Norte, y en todas las tribus sin excepción, existe, además de los ritos de distinto género que tienen un carácter colectivo, la práctica de una adoración solitaria y silenciosa, que se considera es la más profunda y de orden más elevado........A propósito de esta adoración, se ha hablado en ocasiones de "plegaria" pero eso es evidentemente inexacto, porque no hay en ella ninguna petición, de cualquier naturaleza que ésta pudiera ser..........He aquí lo que con respecto a ella escribe Ch. Eastman "La adoración ante el Gran Misterio era silenciosa, solitaria, sin complicación interior; era silenciosa porque todo discurso es necesariamente débil e imperfecto, así pues las almas de nuestros ancestros alcanzaban a Dios en una adoración sin palabras; era solitaria porque pensaban que Dios está más cerca de nosotros en la soledad, y los sacerdotes no estaban allí para servir de intermediarios entre el hombre y el Creado". No puede, en efecto, haber intermediarios en semejante caso, puesto que esta adoración tiende a establecer una comunicación directa con el Principio supremo, que es designado aquí como el "Gran Misterio"