martes, 25 de diciembre de 2007

El dolmen de Menga y la Peña de los Enamorados. (Antequera)




El domen de Menga se cubre con un túmulo de 50 m. de diámetro y está orientado hacia el noreste (acimut de 45º), es decir, al norte de la salida del sol en el solsticio de verano; una orientación totalmente anómala en este contexto cultural. Sin embargo, la razón de esta anomalía es el alineamiento con la Peña de los Enamorados, una montaña que recuerda por su forma un rostro humano durmiente.

El carácter de singularidad del conjunto megalítico de Antequera es su entorno paisajístico, en el que destaca su relación con esta formación natural de gran prominencia y significación cultural

Según se ha descubierto en recientes investigaciones arqueológicas, la orientación anómala de Menga se explica por la presencia de un área de especial significado simbólico y ritual en la cara Norte de La Peña, coincidente con el lugar conocido como abrigo de Mata­cabras, que alberga pinturas rupestres de estilo esquemático.

(Bartolomé Ruiz Gonzalez. http://www.institucional.us.es/antequera/ )

..............Por su acusado aspecto antropomórfico que nunca ha pasado desapercibido a los
habitantes de la región, y por ser el elemento topográfico más visible y destacado de la depresión
de Antequera, La Peña de los Enamorados ha constituido históricamente un hito paisajístico
con fuerte presencia en las narraciones orales locales. No parece que fuera muy distinto
para las primeras sociedades agrarias de la región, asentadas desde el VI milenio cal ANE en
un marco geográfico que, como el Torcal de Antequera, invita sin duda a la contemplación de
las formas de la naturaleza. De hecho, el diseño arquitectónico original de Menga incorporó y
asumió a La Peña (y muy específicamente a su sector Norte), en tanto que formación natural
conspicua en su entorno paisajístico, lo cual a su vez debe ser relacionado con los descubrimientos arqueológicos realizados por nosotros recientemente. Aunque dada la ausencia de un
marco cronológico absoluto no es posible plantear la cuestión más que en términos hipotéticos,
la construcción de Menga dio continuidad a un elemento del paisaje que tenía ya entonces (y
posiblemente con anterioridad) una gran importancia ideológica y simbólica.




(Luis Garcia Sanjuan .http://www.departamento.us.es/dpreyarq/web )

..................hay una referencia casi constante en la bibliografía a bloques naturales citados como posibles “menhires”. La respuesta más generalizada ante estas informaciones es la desechar – eso sí, de forma más o menos velada – estas referencias, que son vistas a menudo como el mero fruto de un deseo por identificar nuevos yacimientos; la otra, poco explotada en nuestro país, es la de intentar valorar las posibilidades de que ciertos elementos naturales (en este caso un determinado elenco de afloramientos) hayan podido tener una significación particular en algunos momentos del desarrollo histórico de las sociedades humanas. En la base del rechazo del papel cultural atribuido a estos bloques para el período Neolítico, la idea de la ruptura con la naturaleza tras el Mesolítico, fundamentado en este caso por una posible “domesticación” del paisaje, ha tenido, sin duda, un peso importante.
........... En ningún momento se pretende dar cobertura total a la idea de que un determinado bloque haya tenido un significado particular en el contexto del megalitismo ibérico, pero sí se intenta determinar si pueden o no existir indicios de que esto haya sido así. La simple confirmación de esta premisa debería bastar para relanzar el debate en torno a unas expresiones que, por el mero hecho de ser susceptibles de formar parte del bagaje sociocultural de un pueblo, merecen ser estudiadas al mismo nivel y con la misma intensidad que aquellas que nos resultan, a priori, más fácilmente comprensibles. ..........

http://www.crookscape.org/textjun2006/text08.html

http://jlgalovart.blogspot.com/2007/08/antequera-la-roca-de-los-enamorados-y.html
http://jlgalovart.blogspot.com/2007/12/la-percepcin-de-una-roca-como-tal-y-el.html


martes, 18 de diciembre de 2007

Monte Pindo. Rocas en los alrededores de Penafiel


Penafiel desde su base, al NE. (hacer cliq en la fotografía)

domingo, 16 de diciembre de 2007

Viaje al Pindo. Lecturas (III)


El cabo Finisterre visto desde la ladera Norte del Piondo. A finales de Octubre
fot. Daniel vazquez.

El libro sobre el Pindo de Jose Barreiro Barral nunca se ha reeditado; está agotado hace mucho tiempo y yo solo tengo una fotocopia. Sobre él se habla en un cruce de correos con un amigo de Ézaro, Daniel Vazquez .
19 Nov 2007-11-22

From: pgalovart
To:
daniel vazquez

...... ayer haciendo una busqueda de blogs, encontre el suyo por casualidad y me llamó la atencion un post que tenia sobre el monte Peñafiel, yo soy de Ezaro y llevo bastante tiempo buscando información sobre la vida pasada y leyendas sobre esos montes sin resultado alguno, le preguntaba si me puede decir donde encontró las imagenes del libro que publicó en su blog .He subido varias veces al monte Peñafiel y he buscado por las inscripciones pero seguramente estaba buscando en el lugar equivocado, y ahora que leí que hay restos de un poblado prehistorico pues aun me atrae más la curiosidad.

20 Nov 2007

From: daniel vazquez
To: pgalovart


...supongo que se refiere usted a los trabajos de D.Jose Barreiro Barral, que lamentablemente son poco conocidos, incluso en esa comarca . En mi blog Laberinto Atlántico, he puesto un link con una copia pirata PDF escaneada por mi. Tanto de un pequeño artículo de título "Notas arqueológicas sobre los montes del Pindo"; como de su libro excelente ."Los montes del Pindo.Olimpo celta y desierto de piedra"

From: pgalovart
To:
daniel vazquez

…………le he hechado un vistazo a los pdf que habia en su blog, el que escribio Barral en el 86 me está llamando mucho la atención, he subido varias veces al Peñafiel pero nunca he visto ni las inscripciones ni el Ara ni nada, me tarda la proxima subida.....


From: daniel vazquez
To: pgalovart

.....sobre Penafiel a mi me pasa como a usted, que nunca he visto algunas cosas que relata Barreiro Barral .
. Entre estas cosas es interesante el lugar habitacional inmediato a la cumbre de Penafiel. Barreiro Barral habla de un menhir en el centro de un poblado existente en ese lugar,en las faldas de Penafiel. Este verano he subido dos veces ; pero la selva de tojos hace imposible cualquier investigación en una visita corta.

From: pgalovart
To: daniel vazquez

Exacto, yo la ultima vez que subi fue 2 semanas antes de que cambiaran la hora, no recuerdo ahora el dia, comimos en Peñafiel y estabamos totalmente aislados, estabamos por encima de la niebla que cubria el Ezaro y el Pindo, y la cantidad de tojos que hay ahi es mucha, le comente ayer a un amigo despues de leer su blog una posible subida solo para investigar lo del poblado y hoy cuando estaba leyendo el libro de Barral vi el camino que habia para subir a Peñafiel directamente desde la desembocadura del Xallas en Ezaro que sorprendentemente desconocia, y segun dice en el libro ese camino va a dar al supuesto poblado, la proxima vez iremos a conciencia. Por cierto, acabe de leer el libro asi por encima y la verdad me encantó, sobre todo la historia de Marrolas, un hombre al que conocio mi abuelo, y tambien lo del cataclismo del Xallas... algo que pensé que nunca encontraría pues ya llevaba mas de un año en busca de algo asi ......

http://Daniel Vazquez .blogspot.com/2007/12/slideshow-peafiel.html
http://pgalovart.blogspot.penafiel



http://ezaroenfotos.blogspot.com/

lunes, 3 de diciembre de 2007

Chile precolombino. Formas figurativas en el paisaje

Chile precolombino/Fomas figurativas en el paisaje/Patricio Bustamante
……la percepción de una roca como tal y el reconocimiento de esta como una forma semejante a una cara humana, es un acontecimiento perfectamente cotidiano……

Una roca sagrada mapuche

miércoles, 28 de noviembre de 2007

Montañas sagradas de Europa

En el Monte Sinaí Dios revela a Moisés los diez Mandamientos ; el monte es sagrado pero mas allá de un monasterio importante desconozco si generó la peregrinación y el culto. La situación lejana y el caracter desértico de la geografía nunca me permite la idea de que tal cosa haya ocurrido. Ni la tradición judía ni la cristiana han cultivado esta potencialidad simbólica, entre otras cosas porque no se conoce que monte concreto corresponde al Sinaí de la Biblia.El monte aparece en el desierto durante una heroica y dramática huida; Moises quiere llegar a Jerusalen y construir un templo, no le interesa el lugar concreto de su experiencia.
La misma idea de no accesible y lejanía ; la tiene en la mitología griega el Olimpo. Un pico muy alto e imposible de alcanzar .Tal vez existiese un tabú; o simplemente que los griegos no tenían interes en la marcha de alta montaña , o que ese monte sagrado tenía un caracter único y especial en relación con otros montes o lugares sagrados que si visitaban . Allí viven los dioses, aunque en una nube y no se dejan ver por los humanos.
En el Extremo Oriente ha ocurrido una cosa bien diferente, pues el budismo y el taoismo tienen montes sagrados, son importantes y existen con continuidad desde fechas muy tempranas .Hay peregrinación y hay construcción de santuarios. Hay picos muy altos pero también una exhuberante naturaleza de montaña, cascadas y bosques .
Hay muchísima documentación sobre montes sagrados de América Latina y Norte América;de África. Sobre Europa he encontrado la referencia a unos debates celebrados en el año 2002 enTarbes ,en el Sur de Francia. Investigadores múltiples: historiadores, historiadores del arte,arqueólogos, sociólogos,etnólogos . El tema : Montañas sagradas de Europa. Algunos títulos: "Religión y "Sacralidad de la montaña"; "Dios, santos y santuarios de las montañas"
Se trata de precisar el concepto de sacralización de la montaña, su invención, su construcción social colectiva. Algunas contribuciones aportan una reflexión mas teórica y general; otras se refieren a la leyenda y al mito específico de un "haut lieu"y sus héroes. Otras hablan del simbolismo de la verticalidad y la trascendencia; de su relacion con la religión actual. Finalmente un resumen posible: "les montagnes ne sont pas des lieux où l'Esprit souffle plus qu'ailleurs , mais des formes de paysages particulièrement aptes « à fournir des sites valorisables au plan symbolique".

http://assr.revues.org/document
http://mountain wilderness

http://toulouse.asso.fr/ble/site/
http://bibliomonde..
http://.china:_cinq_montagnes_sacrées

viernes, 23 de noviembre de 2007

Silencio y soledad. René Guenon

1.Algunos fragmentos de "Silencio y soledad"un artículo de René Guénon:
Entre los indios de América del Norte, y en todas las tribus sin excepción, existe, además de los ritos de distinto género que tienen un carácter colectivo, la práctica de una adoración solitaria y silenciosa, que se considera es la más profunda y de orden más elevado........A propósito de esta adoración, se ha hablado en ocasiones de "plegaria" pero eso es evidentemente inexacto, porque no hay en ella ninguna petición, de cualquier naturaleza que ésta pudiera ser..........He aquí lo que con respecto a ella escribe Ch. Eastman "La adoración ante el Gran Misterio era silenciosa, solitaria, sin complicación interior; era silenciosa porque todo discurso es necesariamente débil e imperfecto, así pues las almas de nuestros ancestros alcanzaban a Dios en una adoración sin palabras; era solitaria porque pensaban que Dios está más cerca de nosotros en la soledad, y los sacerdotes no estaban allí para servir de intermediarios entre el hombre y el Creado". No puede, en efecto, haber intermediarios en semejante caso, puesto que esta adoración tiende a establecer una comunicación directa con el Principio supremo, que es designado aquí como el "Gran Misterio"

miércoles, 14 de noviembre de 2007

El beethoven de Porriño . Comunicaciones y distancias en Galicia SW.



La carretera que va de Vigo a Orense y Madrid ; al llegar al cruce de la que une Redondela con Tui, asciende hacia los montes de La Cañiza . Enseguida vemos a nuestra derecha una roca en lo alto de una montaña que parece un hombre tocando un piano, y que por eso es llamada el Beethoven, el Beethoven de Porriño. Es muy visible desde el coche y su ubicación en un lugar de obligado tránsito la ha hecho muy popular.


El parecido a un "pianista" de una roca naturalmente que tiene una cronología. Los hombres primitivos no la llamarían así;pero debían conocerla y a lo mejor tenía un nombre . Se pude subir al Beethoven, que es un punto de una larga ruta , la "Ruta dos Penedos", que empieza en la parte alta de Ponteareas y recorre la línea de montes que hay encima de Porriño y sus grandes canteras. Pasamos por detrás de Faro Budiño y después bajamos ya hacia Budiño y el valle del Miño.Budiño es un importante sitios paleolítico de Galicia SW.


ruta dos Penedos
La carretera que va de Tui a Redondela continua casi recta hasta Pontevedra, Caldas de Reyes y Padrón. Si venimos de Valença y Tui hacia Vigo, vamos en linea recta por el llano de Porriño;un llano entre dos líneas de montes; a la derecha Faro Budiño (que parece un pequeño Montserrat) ; a la izquierda el Monte Alolla y una gran serranía que llega hasta los montes de Vigo. Un territorio con megalitos (funerarios) y mámoas.
Desde los montes de Vigo vamos a los montes de Gondomar y Tomiño, a los de O Rosal y Oia. A Monte Tetón que está a un paso .¿cuantos quilómetros habrá en línea recta entre el "beethoven" y la gran forma circular de Monte Tetón (un petroglifo emblemático como la doble espiral de Laxe das Rodas o el laberinto de Mogor). El monte visto desde Tebra parece un "tetón"; es redondeado y tiene en la parte alta una roca que parece un pezón y de ahí su nombre ¿habrá entre estas dos rocas 5, 10,12 quilómetros? .

http://museodevigo.Paleolitico
http://Aranzadi
http://Novas de Arqueoloxía

viernes, 9 de noviembre de 2007

El Laberinto de Mogor.Los laberintos gallegos

Los laberintos mas antiguos que se conocen fundamentalmente están constituidos por siete recorridos que determinan ocho líneas circulares paralelas; por eso su nombre popular en inglés es “ Seven-path circuit” . Hay varios procedimientos de rápida memorización para su fácil dibujo, pero se trata de una figura lo suficientemente compleja como para que se presuma su invención en un solo punto. En India inventaron el cero y el sistema numérico posicional que utilizamos, pero no hay una escuela, ciudad o estado a la que se pueda asignar tal descubrimiento portentoso; no hay nada en lo que sustentar una discusión que en el caso de los laberintos si se plantea. En épocas prehistóricas su noticia se propagó ; lo que estaría en discusión es el saber en que sentido se hizo tal cosa: ¿Procede del Mediterraneo? ¿procede de la costa Atlántica o del Báltico?

Los laberintos mas antiguos que se conocen aparecen en Mogor y en otros puntos de la costa gallega. De l500 a.c. el de Taouz(Marruecos).De 1300 a..c. el de Tell Rifa´at, en Siria. De 1200 a.c. el de Pylos (Grecia). Aparecen posteriormente laberintos en Suecia, en Kom Ombo(Egipto). Del 600-700 a.c. son los de Traglaiatella y Val Camórica, en Italia.. De el siglo I d. c, el de un mosaico de Pompeya.

Hasta hace muy poco tiempo a los primeros laberintos se les llamó “cretenses” ,un termino que nunca fue muy convincente. La Enciclopedia Larousse lo acepta con prevenciones; dice que los primeros laberintos pertenecen a la prehistoria - aunque sea a la prehistoria griega-; pero debe buscarse su origen “en el primario procedimiento mental” de insistir en los intentos hasta conseguir dibujar el camino mas largo posible en el interior de una forma circular. No se trata de inventar un escenario donde se pierda Teseo. La asignación cretense se basaba en dos monedas de Knossos o en una cerámica de Pylos.

Jeff Saward es una autoridad mundial en materia de laberintos ; y en el año 2003 publicó un libro “Labyrinths &Mazes. The definitive guide”, que es un riguroso estudio ,desde su origen hasta la actualidad, con mas de 400 fotografías o imágenes. Su resumen se puede consultar en internet.
En la historia de los laberintos Jeff Saward establece una tipología primera, la de los “primeros ” o “clasicos”. Sobre la polémica del origen no se pronuncia de forma definitiva, pero si que dice que la denominación de “cretense” es incorrecta: “ This form is also (inappropriately) know as the Cretan labyrinth”.

Presenta Jeff Saward 18 laberintos primeros, con las cronologías aproximadas anteriormente apuntadas. Pero no es solo la mayor antigüedad de los laberintos de “Pontevedra and Vigo” lo que debe ser considerado ; sino el que existan dentro de una “emocionante” colección de laberintos “no perfectos”.Lo que puede interpretarse bien como que son tentativas fallidas de construirlos, bien como que son “prototipos”, una tentativa de establecer su diseño.

En cuanto a su antigüedad dice Jeff Saward que durante muchos años los laberintos gallegos se han atribuido a la última edad de bronce o a la edad temprana del hierro. Sin embargo,en la medida que pertenecen al conjunto de los petroglifos circulares y que estos actualmente pueden considerarse de un período muy anterior: el último neolítico y el principio de la edad del bronce; los laberintos gallegos, podrían ser de entre el 2500 y el 1800 a.c.,al menos quinientos años más antiguos que “cualquier laberinto que se pueda fechar con confianza".

The Labyrinth Resource Centre

..........................................................................................................................................................
...................................................................................

ANEXO
Los griegos no tuvieron mucho interes en el laberinto como forma. Decoraron con pinturas miles de cerámicas y nunca aparecen , solo lo hacen en dos monedas de Knossos del siglo III a.c., y en una cerámica de Pylos del 1200 a.c,. No hay ningún periodo o tipología griega. Son los romanos quienes desarrollarán una tipología con modelos complejos y de gran tamaño.

A la Edad Media pertenece la tercera tipología; laberintos de gran complejidad en catedrales; y entre ellas las de Chartres con uno de gran tamaño inscrito en el suelo de la nave principal, que muy posiblemente se recorría dentro de un ceremonial y un simbolismo que hoy se ha perdido, pero que tendría que ver con el largo peregrinar que lleva a la Jerusalén celeste, al encuentro con Dios. Un antiguo significado que reivindican algunas iglesias protestantes actuales; y muchos grupos mas o menos New Age,místicos o terapeúticos , sobretodo en USA, Australia, Canadá.

Si buscamos en internet la palabra "Labyrinths", veremos como en inglés hay muchísimas páginas dedicadas a los laberintos: Si buscamos "laberinto" solo salen referencias literarias, citas de borges o un sinfín de escritores, ensayistas, periodistas, etc... que utilizan esta palabra. En inglés encontramos diseños de jardines históricos de grandes residencias o parques, artistas contemporáneos que los construyen, empresas y diseñadores que los hacen en distintos materiales y en catálogos los ofrecen. Entre los apartados que establece Jeff Seward hay dos referidos a los paises nórdicos lque tratan casi exclusivamente del laberinto “clasico”. Entre finales del siglo XIII y los siglos XIV y XV, se incluyeron 32 de estos laberintos – o sus derivaciones inmediatas- en pinturas murales de gran valor artístico, en iglesias de Dinamarca, Suecia, Noruega y Finlandia.En techos, arcos o bóvedas.


Sobre arte popular trata un segundo apartado escandinavo. Además de muros de lindes hubo allí otros usos posibles de las piedras que se dispersaron innumerables por el territorio cuando la Gran Explosión creó el mundo. En Galicia, que yo conozca, solo en el “Parque de las Esculturas” de Pontevedra, cerca de Mogor y Armenteira, un artista hizo la inscripción de un laberinto en una base de granito. Otra importancia tiene en el Norte de Europa el hecho laberíntico : es popular desde hace mucho tiempo el hacerlos al aire libre con piedras, con diámetros de entre diez y quince metros. Hay hasta 500 , muchos tienen mas de cien años, son casi siempre laberintos clásicos o pequeños desarrollos desde él. Construidos en el campo, en la montaña, en un claro del bosque, al lado de un lago o de la costa; son monumentos integrados en el paisaje; se cuidan y se valoran, se visitan, se va andando hasta ellos; un crítico de arte diría que parecen obras del Land-art, de Richard Long. Hace mas de cien años , empezó esta tradición en Dinamarca o Suecia y se extendió por Noruega, Finlandia, Estonia. Por el Atlántico llega a Escocia e Inglaterra, llega a Islandia. Llega por el Báltico al Oeste de Rusia.


miércoles, 31 de octubre de 2007

Petroglifos en Laxe da Sartaña. Porto do Son




Una carretera imediata a la costa va desde Corrubedo a Porto do Son. Al pasar Caamaño , enseguida está Queiruga; y allí nos desviamos un km por un ramal asfaltado hacia el interior. Enseguida vemos a nuestra derecha la Laxa da Sartaña. Tiene un gran tamaño y es una bella roca con dos cuerpos; en ella hay muchas formas grabadas que se ven con toda claridad; pero que fundamentalmente no son prehistóricas. Los que si identificamos como tales en el dibujo (calcografía) publicado por Antonio De la Peña y J.M. Rey en el año 1999; sobre el terreno no hemos sido capaces de verlos. Son una forma circular y un grupo de ciervos , sobretodo machos, que se disponen de izquierda a derecha.He eliminado -aunque a grandes rasgos- aquellos motivos que dificultan su lectura en el dibujo citado. Habria dudas dobre la antigüedad o no de varias grandes formas irregulares y redondas que están encima del grupo principal de ciervos; pero también los he eliminado.


domingo, 28 de octubre de 2007

Ciervos en Caamaño.Porto do Son.


Un largo camino empedrado sube desde las últimas casas del lugar de Caamaño, en Porto do Son, hacia el monte. Hay en él abundantes huellas del paso de carros,fué por tanto un camino utilizado por las comunidades campesinas .



Subimos por este camino casi un quilómetro, y enseguida se bifurca. Si seguimos rectos nos internamos en un territorio abrupto y granítico, con cientos de rocas desparramadas por las laderas, con outeiros constituidos por grandes rocas y sus formas a veces muy llamativas. Si nos desviamos a la izquierda pronto veremos un conjunto donde la erosión ha provocado un buen número de cóncavos naturales y "pías". Un monumento natural en el que se grabaron los tres ciervos que vemos en la fotografía. Hay algunas coviñas en una piedra horizontal inmediata pero no hay formas circulares. El grabado en granito se inicia en muchos lugares de Europa con las coviñas, un discurso austero que en un momento dado permitirá las formas geométricas. En la Pedra da Boullosa, en Campo Lameiro, y en otros lugares los ciervos aparecen relacionados con círculos. En mi opinión tal asociación explica y justifica la irrupción de lo figurativo en un discurso que hasta entonces era solo geométrico. Estos ciervos de Caamaño indicarían un momento posterior.









Después de nuestra visita a los ciervos volvemos al camino principal que se interna en el monte .








"Ruta de petroglifos"

martes, 23 de octubre de 2007

Sierra del Barbanza.(I).Megalitismo funerario


Subimos al Barbanza desde Boiro por la carretera que va a Noya, por Moimenta.



La cumbre del Barbanza es un altiplano desde donde vemos la ría de Muros. En él hay pequeños outeiros con formas graníticas singulares; hay también ganado:caballos salvajes, vacas , ovejas.


En este plano del Centro Arqueolóxico del Barbanza, de Boiro,se indica una "ruta" de 30 mámoas cuyos monumentos mas importantes son el Arca do Barbanza y la Casota del Páramo.Subimos por la ladera que da a la ría de Arosa y al llegar al altiplano están las últimas mámoas del recorrido. Outeiriño do Pan está a escasos metros de donde se han hecho las dos fotografías panorámicas, en las que se ve a lo lejos la Moa .
Desde la idea de que el Pindo fué un importante monte sagrado en la prehistoria ,que tal visión se produzca es significativo. En el Barbanza los monumentos funerarios no se distribuyen de forma atomizada y homogenea, tampoco ocurre tal cosa si consideramos el área total del NO peninsular. En Serra Faladoira hay también un camino , de mas de 50 km y con casi 100 mámoas.

mamoa Outeiriño do Pan

Las mamoas se señalizan con un poste; desde éste que corresponde a Outeiro do Pan se ve la Moa.

Caseta do Páramo

También se ve la Moa desde la Caseta do Páramo. (a la izquierda del coche, aunque casi no se distingue en la fotografía)

"Ruta de mámoas".Barbanza.
"Arqueo Barbanza"
"Ruta de petroglifos". Ayuntamiento Porto do Son. 2006-2007
Los petroglifos del Barbanza en 1994. Angel Concheiro y Lola Gil
El petroglifo de Basoñas.(reseña de un artículo de Fábregas, Guitian; 2007)



dolmen de Axeitos

dolmen de Argalo

viernes, 19 de octubre de 2007

La Sierra del Barbanza y Porto do Son.



Los grabados rupestres no se distribuyen mas o menos uniformemente por todo el territorio gallego, su territorio fundamental lo obtenemos si prolongamos hacia el interior el segmento de costa comprendido entre el Monte Tecla y el Cabo Finisterre. Una costa donde la puesta de sol en los equinocios es muy similar en muchos puntos; y en cuyo extremo Norte está el Monte Pindo, importante por sus rocas figurativas pero también por su alineamiento equinocial con el cabo .
Las rias "baixas" son las que están al Sur del Cabo Finisterre. Y son: Vigo,Pontevedra, Arosa, Muros. Entre Arosa y Muros está la sierra del Barbanza. En el SO de la ría de Muros, está Porto do Son . Desde Porto do Son, vemos a lo lejos Monte Louro.
En la montaña carnotana se han descubierto muchas rocas con grabados . Otro epicentro de grandes hallazgos es el Barbanza, pero además muchos de sus nuevos (y aún sin publicar) grabados están más en la ladera Norte que en la Sur,la referencia es Porto do Son. Los descubrimientos refuerzan la idea del protagonismo de la región atlántica en los grabados rupestres, de su relación con el sol equinocial.
"Ruta de petroglifos". Ayuntamiento Porto do Son. 2006-2007
Los petroglifos del Barbanza en 1994. Angel Concheiro y Lola Gil
El petroglifo de Basoñas.(reseña de un artículo de Fábregas, Guitian; 2007)



Sierra del Barbanza
fotografías de Manuel Bóo

martes, 9 de octubre de 2007

Grabados rupestres en Baiña .



El lugar de "Os Campos" (Baiña) es un llano que tiene hacia el NO un pequeño outeiro rocoso. Hay allí casi una docena de laxes a ras de suelo, que tienen coviñas o formas circulares. Si entramos por el Oeste, las primeras laxes aparecen una detrás de otra casi en línea recta.En algunos  momentos las líneas de fractura de las laxes o sus disposiciones relativas nos sugieren la dirección Oeste-Este .

La "Laxe nº 3" y la puesta de sol casi en la posición de equinocio, el día 20-09-2007.


En la Laxe nº4 hay restos del tránsito de carros , cuyas  ruedas de madera reforzadas con hierro erosionan el granito.. Hubo un camino tradicional que pasaba por este lugar , y utilizaba algunos de los afloramientos llanos y a ras de suelo. En una cronología prehistórica se nos ocurre pensar en un cortejo ritual que en el equinocio recorriera este  itinerario recto determinado por laxes llanas con grabados .De Oeste a Este aparecen numeradas en las siguientes fotografías.






















(Costas Goberna, Leo Dubal y Monique Larrey)

 
 En el centro del outeiro rocoso que limita el lugar por el NO, hay una roca alargada . Al acercarnos vemos nítidamente que es una franja de roca mas clara;  arriba y  abajo el granito es mas gris y  agreste.Veremos que hay la posibilidad de ver en ella una serpiente con cabeza y cara

.

Este espacio de "Os Campos",en Baiña(Baiona), está en proceso de puesta en valor y exhibición pública. Cuando llegue el día , el gran emblema del lugar es muy probable que no sean los grabados  que hemos presentado sino unos tal vez  de influencia foránea, que se hicieron en el centro de esa gran roca alargada.Una roca que , como las laxes con coviñas y formas circulares es especialmente blanca y está cruzada por líneas ocre- rojizas. De ese color son también los grabados.




.
A la distancia que está Costas Goberna se ven ya estos grabados, un conjunto absolutamente excepcional . Una composición figurativa con un sol y un artefacto extraño de gran tamaño.






calco de Costas Goberna

Vista del llano "Os Campos" de Baiña, desde la parte alta de su outeiro rocoso . En primer plano piletas naturales o pías; hay algunas mas en otras rocas de los alrededores.